竜宮でおこなわれてるとされる演劇で、
「にんぎょ」（人魚）たちが人形がわりにつかわれてるお芝居。

竜宮を舞台にした戯文や作品にしばしば登場するもので、
「人形浄瑠璃」と「人魚」のぬえ合成。

『一角仙人四季桜』（巻3）では、「人魚出づかい」などという表示があるほか、
「じょうるりたゆう」（浄瑠璃太夫）も「ぎょうるいたいお」（魚類大魚）と
強引なあてはめが見られたりもします。

豊後の国の日田郡の中川と湯山のあいだの
峠道に出たというもの。

あるとき「むかしはここにえずいもんが出たちゅばな」と
語りながら歩いてたひとたちのまえに、「今にも……!!」と声をあげて、
いきなり大きな毛むくじゃらの脛（すね）の足が
木の上からぶらさがって来た――というはなしが語られてます。

「えずいもん」は「おそろしいもの」という意味で
妖怪たちも含まれる汎称。峠道にある「今にも石」という石が、
この妖怪の出た場所だとして語られてたそうです。

むかし、きたない旅の僧侶が家にやって来て
「何かくだされ」と言って来たので、
「これでも持って行きな」と陰部を拭いたちりががみを投げて与えたところ、
その旅の僧侶はその紙をほそく裂いて紙縒（こより）にして、
その家の畑に差して立ち去りました。

その後、その畑からは生臭いにおいのきつい、葱（ねぎ）という草が
生じるようになったんだソウナ。

鉄漿（おはぐろ）の汁の表面にぶくぶく出て来るあぶくのこと。
出て来るほど良い「おはぐろ」だとされます。

鉄漿を沸かしたりするときに男のひとの陽物をみせると、
花がぶくぶくいっぱい出て良いと言われたりしてたそうです。

森の奥にいるとされる夜に鳴く不気味な声の鳥で、
「ぬいしん」とも。

美濃の国などで言われてたもので、これが相鳴きし合うのが聴こえてくるのは、
誰かが亡くなる前兆だと語られてました。

実在する「ぬえ」などの鳥の声のことで「うれいどり」とも総称されます。

お店や、たくさんの人々の集まる施設をあたらしく建てるときは、
ほぼ未使用な、まあたらしい銭を入れた甕（かめ）を入口から遠い、
敷地の奥まったところに埋めておくと、銭たちが
「掘り出されて使われたい」という念を出して人間を招き込むので、
人間の入りが激しくなって良い


――と俗に称されます。

そういう甕を「埋める」に際して語られるのではなく、
そういう甕が「出土した」ときに理由づけとして語られることのあった
想像内容な俗説です。

神仏のおつかいとして、お告げを人間に向けて
持って来る役目にたずさわってたりします。

相模の国の妻田薬師のはじまりを物語った
『妻田村薬師堂本尊大縁起』（妻田薬師縁起）のさいごのほうに登場するもの。

天正のころ、武蔵の国で暮らしていた長野伊予之祐という者が
重い眼病にかかってしまい快方に向かわなかったため、
剃染の形（僧侶）となって、妻田薬師に篭もって薬師如来に祈りつづけていました。

7日目のゆめうつつのなかに大夜叉神が現われ、
金剛杖で伊予之祐を打って来ました。その痛さにびっくりしていると
「ここに涌いている霊水を、簿伽梵に供養した茶湯にまぜて、用いるとよい」
というお告げを教えてくれたソウナ。

はじまりのほうにも、眼病を癒すはなしのなかで
瑠璃山宝殿の灑水（しゃすい）が登場するので、
この長野伊予之祐のはなしで涌き出ているのも同様な水なのだと見られます。

阿育王が手討ちにしてしまった84000人の后（きさき）の供養にために
閻浮堤（えんぶだい）各地に八万四千塔を建立させるとき、
阿育王に命じられて、作業を手伝ったとされる鬼神や夜叉たち。

ところが、八万四千塔にはそれぞれ「仏舎利」を入れないといけない
ということになり、竜宮に持ち去られてた「仏舎利」を取り戻すためにも、
奪還後に世界中の塔に「仏舎利」を安置するときにも、
鬼神夜叉神たちは遣わされてます。

『今昔物語集』（巻4）での阿育王の八万四千塔のはなしに出て来るもの。
「諸（もろもろ）の鬼神 并（ならび）に夜叉神等」と記載されます。

仏舎利（ぶつしゃり）は釈迦牟尼の骨。

お酒が無限に涌き出て来る、おめでたい、
ふしぎな酒甕（さかがめ）たち。

お祝いのときにうたわれる歌などによく出て来るもので、
山伏神楽などでは、「いぬいのすみ」（戌亥の隅・乾の隅）に
これが置かれたり、埋けられてたりするとされます。