つよいちからを持った鬼神などで、おまつりをするときには
牛をいけにえとして出して、その肉を食べることが行われてました。



たたりのちからが大きいので、いけにえを毎年欠かすことは出来ない
――とされることが多かったソウナ。

『続日本紀』には桓武天皇が延暦10年（791）9月に、
各地の庶民たちによる「殺牛用祭 漢神」を禁止したとあり、
延暦20年（801）4月にも牛をいけにえにすることが重ねて禁止されてます。

『日本霊異記』にも、摂津の国の撫凹村の長者が
これを最初のうちは信奉してたというはなしが見られ、よく知られてました。

『風俗通義』（巻9）に「会稽俗多淫祀 好卜筮 民一以牛祭」と見られるように、
大陸では実際、牛をいけにえにしてお祭りする霊廟や鬼神に対する信仰が存在しており、
その傾向が各地に見られたということのようです。

仏法を信じてなかった王で、仏罰を受けて病気になって狂乱し、
3日後には真っ黒になって亡くなってしまったといいます。



道で出遭った諦鏡（たいきょう）という僧侶を、
従者たちに追い駈けさせて、田んぼのなかに追い込み、
ぼかぼかと打たせたことが直接の発病・狂乱の原因だとされてます。




『日本霊異記』にあるはなしで、仏罰の代表例のひとつとして語られてた説話。
「諦鏡は宇遅王を呪咀した」という容疑で死罪にすべきだという訴えが出ましたが、
聖武天皇はそれを受諾しなかったと語られます。

「徴」は五音（角・徴・宮・商・羽）のひとつで、
五行では火、五臓では心にあてはめられます。
『抱朴子』で説かれてたもので、医書や寺社でもその解説は引用されつづけてました。



「せいしょう」（清商）は対句となることば。

人間に悪さをしたり襲ったりする老婆な魔物。



妖婆・鬼婆・山姥のようなもののこと。
「歹」の字には、悪い・よくないなどの意味があり、
これも「がつき」（歹鬼）とおなじくそういう組み合わせからの汎称です。

漢字で書くと「歹鬼」で
人間に悪さをする霊怪や邪気たちのこと。



「歹」の字には、悪い・よくないなどの意味があり、
そういう組み合わせからの汎称です。

お宮や家屋などにつける注連縄（しめなわ）は、
つくるときに槌で叩いたりせず、なるべくかたい状態の素材のまま
キツく仕上げたものであるほど、かたく悪魔たちを防いでくれる
と考えられてました。

家々で手作業で注連縄をつくる際に、ひとびとのあいだで言われてた内容で、
備中の国などでは「綯うときの手に水もつけない」と言われてもいたようです。

人間たちに病気などをもたらしてくるものたち。
備中の国の小田郡に伝わるもので、「おに」（鬼）であるとも語られてたようです。



正月の七草の前の晩に、人間たちの住んでるところにやって来て、
病気にする人間のしるしになる「判」を捺してゆくので、これを捺されないように、
この晩は身のまわりの物を屋外に出しておかず、
出歩かないようにすることが広く言われてました。

特に「はきもの」を外に出しっぱなしにしないようにいましめられてる点は、
各地で言われてるものとハッキリおなじ傾向です。

出雲の国に伝わるもので、
正月にやって来る訪問者のひとつ。




みんなが眠りについたあとの家々を訪問して、年神さまの棚のまえで
がぶがぶと口を動かして行きます。

獅子頭などをかぶったすがたがとられます。
「ががま」というのはおそろしいものを示すことばで、
モウコ系統ガゴ系統のような怕鬼要素としても用いられてます。

上総の国市原郡の小佐貫に伝わる妖怪。

川の近くに出ると語られてたようですが、詳しいことはよくわかりません。