▼本日の妖怪（7515）なのかまきぶち

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
ぐるぐるぐるぐるいかりのうずまき。「なのかまきぶち」さんです。

紀伊の国の牟婁郡にある淵で、渦がはげしい魔所として
筏（いかだ）流しのひとびとから恐れられたといいます。
「七日巻の瀬」とも。

飛鉢峰に庵を結んでた専念上人という高僧がおり、
その僧侶が山からおろして来た鉢のなかへ、
ふざけて古草鞋（ふるわらじ）を投げ込んだ筏師がいて、その直後に
この淵で7日間も渦に巻かれて脱出することが出来なかった
ということが名前の由来だとされてます。

『続紀伊風土記』（巻81）などに載ってるはなしですが、
伝説を紹介する本によっては「恵」念上人と文字が入れ違って書かれてたりもします。

▼本日の妖怪（7514）くぎぬきねんぶつ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
49万回。「くぎぬきねんぶつ」さんです。

五輪塔の絵が描かれた「釘抜念仏」に用いられるおふだで、
亡くなった者の地獄での苦しみをのぞいてくれるとされるもの。

五輪塔の絵には49の空欄のまるがあり、
念仏を一万遍となえるごとにそのまるを黒く塗りつぶしてゆきます。
そのたびごとに、亡者の49の関節に打ち込まれた
釘（くぎ）がぬかれてゆくんだトカ。

▼本日の妖怪（7513）たちばなのむし

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
浄土にゆくのをやめてまで、「たちばなのむし」さんです。

橘（たちばな）の木の実を喰い荒らしてしまう
白くて小さな虫たち。

病気で臥せってた老尼が、となりの僧侶の家にあった
大きな橘の木の実を分けて欲しいと願いましたが、
ことわられてしまったことから、「橘をはみつくす虫とならん」と
怒りのうちに亡くなりました。
老尼は死後に虫と変じてその僧侶の家の橘の実に大量に現われたため、
ついに僧侶は橘の木を伐り倒してしまったソウナ。

『発心集』（巻8）や『三国伝記』（巻3）に記されてるはなしにみられるもの。
特に地名は記載されてませんが、『三国伝記』のほうだと播磨の国のことだとされてます。

▼本日の妖怪（7512）うみのそこのもうじゃ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
海底より。「うみのそこのもうじゃ」さんです。

おぼれて海の底に沈んでしまった死者の亡霊たちで、
貝などを採るために深い海にもぐって来たひとびとがこれを見たり、
これに足をつかまれて引っぱられたりすることがあるといいます。

越後の出雲崎などで語られてたもので、
海底が深く谷のようになってる場所は「まがりかね」などの呼ばれ方をしており、
もともと危険な場所だと言われてます。

▼本日の妖怪（7511）おしょろいさま

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
とんぼに乗って。「おしょろいさま」さんです。

越後の国などでいうもので、精霊（しょうろう）のこと。
お盆の時季になると、羽黒蜻蛉（おはぐろとんぼ）などに背負われて
やって来るといいます。

精霊（祖先の霊）が虫たちに乗ってるという考え方は各地にあるもので、
夏や盆の期間中の殺生を避ける言動のなかでもひろく用いられて来ました。

赤卒（あかとんぼ）を言う「せろんぼい」（精霊負）なども同様のもの。

▼本日の妖怪（7510）こにだ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
あの世へ行くときのごはん。「こにだ」さんです。

死者の霊のために、とむらいの出棺前後に
墓などに供えるお米あるいは炊いたごはんのこと。

あの世に向かう道中でのおべんとう、
あるいは向かうときに乗る馬（精霊馬たち）に載せるもの（小荷駄）と考えられてたようです。

▼本日の妖怪（7509）くしのかみ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
おさけかみがみ。「くしのかみ」さんです。

お酒をつかさどってる存在。

『古事記』や『日本書紀』のなかでの酒についての御歌に出て来る名称。
歌のなかでは常世国の「すくなびこな」のことであるとされます。

▼本日の妖怪（7508）ナナサイヌハナ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
清めの浪花。「ナナサイヌハナ」さんです。

石垣島で言われてるもので、不浄を清めるとされる水。
サイは「浪」の意味で、「サイヌハナ」は潮水のこと。
とむらいの際に死者の顔をこれで拭いてあげたりしたといいます。

身体や家屋を清めるためにも用いられてて、これで清められると
悪魔たちは払われると考えられてたようです。

和漢百魅缶│2023.08.04

▼本日の妖怪（7507）みろくどし

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
ほーねんまんさく。「みろくどし」さんです。

豊作になるといわれてる年のことで、
暦のうえで1年間のうちに巳（み）の日が3回来る月が
6個ある年のことをこう呼んだりしたと言います。

巳・三が六ヶ月あるということからの
「み・ろく」の語呂合わせで「弥勒」となってるようです。

▼本日の妖怪（7506）ししのち

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
ブラッディフィールド。「ししのち」さんです。

播磨の国の雲潤（うるみ）の里にいる「おおみずのかみ」は、
獣たちの血を利用してつくられる田んぼを持ってたらしい、というもの。

『播磨国風土記』に記されてるはなしに
「宍［しし］の血以て佃［たづく］る故に河の水を欲せず」などと出て来ており、
水の代わりに血を用いてるのだろうかと考えられますが、
用水開発に反対する太水神のことばのなかに出て来るだけなので、
太水神が実際にどのように血を利用する想定なのかについては不明瞭です。

稲作についての古い説話には、猪鹿の血肉と関連させるものがあることはあるので、
そことの関係は何かしらある描写のようでもあります。

▼本日の妖怪（7505）ぬまおのいけ

8月の「和漢百魅缶」へのはじめのアップは、
天の世界の水がたまってた、「ぬまおのいけ」さんです。

むかし常陸の国の香島郡（鹿島郡）にあった池で、
神代のころに天から流れて来た水で出来たといい、
ここに生えた蓮（はす）の根はとても甘美で
食べると病が治る・不老不死になるなどと語られてたソウナ。

『常陸国風土記』や、そのはなしを受けた
『夫木集』などに記載が見られるもので、後者の段階では既に池は廃れて無くなってた様子。

きのうの「ひがしのうみのなみ」（東の海の波）と近しい
風土記な神代の世界からつづけてみました次第。

▼本日の妖怪（7504）ひがしのうみのなみ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
山田野理夫生誕101周年記念月間、31日のおおづめは「ひがしのうみのなみ」さんです。



東の海にいた波で、神代のむかし常陸の国に
天照大御神（あまてらすおおみかみ）がおくだりになったときに
奏でた、たのしい曲を聴いて「はははははははははは」と咲いながら
よろこび寄って来たといいます。

波が咲いながら寄って来たことから、
天照大御神が琴を奏でた山は「付く波」（筑波）と呼ばれるようになり、
そのままそこへ居ついた波が「霞ヶ浦」になったのだソウナ。

山田野理夫『お笑い文庫 しくじった笑い神』の
「アマテラスオオミカミの琴」に書かれてるもの。
『詞林采葉抄』に書かれてる註釈などにみられる筑波の語源のはなし
――あるいはそれをモトにした「なみ」尽くしの小噺が
したじきになってると考えられます。

『詞林采葉抄』では、天照大御神は水波曲（すいはのきょく）を弾いたことになってますが、
野理夫は曲名については特に言及してません。