氷厘亭氷泉の活動やラクガキをいろいろお届けしているブログです。
ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
山田野理夫生誕101周年記念月間、31日のおおづめは「ひがしのうみのなみ」さんです。

東の海にいた波で、神代のむかし常陸の国に
天照大御神(あまてらすおおみかみ)がおくだりになったときに
奏でた、たのしい曲を聴いて「はははははははははは」と咲いながら
よろこび寄って来たといいます。
山田野理夫生誕101周年記念月間、31日のおおづめは「ひがしのうみのなみ」さんです。
東の海にいた波で、神代のむかし常陸の国に
天照大御神(あまてらすおおみかみ)がおくだりになったときに
奏でた、たのしい曲を聴いて「はははははははははは」と咲いながら
よろこび寄って来たといいます。
波が咲いながら寄って来たことから、
天照大御神が琴を奏でた山は「付く波」(筑波)と呼ばれるようになり、
そのままそこへ居ついた波が「霞ヶ浦」になったのだソウナ。
天照大御神が琴を奏でた山は「付く波」(筑波)と呼ばれるようになり、
そのままそこへ居ついた波が「霞ヶ浦」になったのだソウナ。
山田野理夫『お笑い文庫 しくじった笑い神』の
「アマテラスオオミカミの琴」に書かれてるもの。
『詞林采葉抄』に書かれてる註釈などにみられる筑波の語源のはなし
――あるいはそれをモトにした「なみ」尽くしの小噺が
したじきになってると考えられます。
「アマテラスオオミカミの琴」に書かれてるもの。
『詞林采葉抄』に書かれてる註釈などにみられる筑波の語源のはなし
――あるいはそれをモトにした「なみ」尽くしの小噺が
したじきになってると考えられます。
『詞林采葉抄』では、天照大御神は水波曲(すいはのきょく)を弾いたことになってますが、
野理夫は曲名については特に言及してません。
野理夫は曲名については特に言及してません。
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ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
山田野理夫生誕101周年記念月間。「カニト」さんです。

山田野理夫生誕101周年記念月間。「カニト」さんです。
台湾に伝わるもので、人間のなかにある「たましい」や「霊」のこと。
夢というのは、眠ってるときに
カニトが体から出て行ってみたものであると語られてたりします。
夢というのは、眠ってるときに
カニトが体から出て行ってみたものであると語られてたりします。
村によっては、生きてるひとのものはイシアン、死んだひとのものをカニトと呼ぶよ
といった分け方もあるようです。
といった分け方もあるようです。
山田野理夫は『妖怪魔神精霊の世界』でこれを紹介してますが、
それを参考にしてる水木しげる『世界の妖怪100話』では
「カント」という名称で印刷されてます。
――山田野理夫が参照してると見られる増田福太郎『台湾の宗教』では
「霊(カニト・Qanito)」とあるので「カント」は「カニト」だったことが知れます。
それを参考にしてる水木しげる『世界の妖怪100話』では
「カント」という名称で印刷されてます。
――山田野理夫が参照してると見られる増田福太郎『台湾の宗教』では
「霊(カニト・Qanito)」とあるので「カント」は「カニト」だったことが知れます。
ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
山田野理夫生誕101周年記念月間。「てんしょうのき」さんです。

山田野理夫生誕101周年記念月間。「てんしょうのき」さんです。
しんでしまった人間を転生(てんしょう)させるためには、
埋められた死骸のうえに「木」や「枝」といった植物を挿して、
そこに「たましい」を一旦やどらせる必要があるんだトカ。
埋められた死骸のうえに「木」や「枝」といった植物を挿して、
そこに「たましい」を一旦やどらせる必要があるんだトカ。
山田野理夫『おばけ文庫 たんたん ころりん』の
「転生の木」に書かれてる設定解説。久仁(くにん)という僧侶と
奈良に生えてた銀杏の大木の上に巣食ってた鬼のはなしのなかに登場します。
「転生の木」に書かれてる設定解説。久仁(くにん)という僧侶と
奈良に生えてた銀杏の大木の上に巣食ってた鬼のはなしのなかに登場します。
はなしのなかでは、鬼にばらばらにされて埋められてしまった久仁を
生き返らせるために、師僧が枝を挿すということを行なってるので、
「転生」ではなく「甦生」のはなしになってます。
生き返らせるために、師僧が枝を挿すということを行なってるので、
「転生」ではなく「甦生」のはなしになってます。
プロフィール
■雅号
氷厘亭氷泉(こおりんてい ひょーせん)
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■職業
イラストレーター
絵草紙&錦絵研究人
まんが描き
こっとんきゃんでい 主宰
山田の歴史を語る会 同人
新・妖怪党 党しゅ
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