▼本日の妖怪（7838）じょうよのきゅうそうのおんな

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
巨大おはぐろにこにこ。「じょうよのきゅうそうのおんな」さんです。



「宮装」は御所や御殿で着るような衣裳のこと。

1丈あまりの背丈をした顔の大きな女の妖怪で、
大きく口をひらいて鉄漿（おはぐろ）の歯をみせながら、
にこにことわらいかけて来たりします。

たぬきがこれを見せて道を行くひとをびっくりさせてたトカ。

石川鴻斎『夜窓鬼談』の「狸怪」という題のはなしで、
薩摩藩の武士が東海道の小田原宿あたりでこれに遭遇したことが書かれてます。

▼本日の妖怪（7837）はっしゃくあまりのにょうぼう

6月の「和漢百魅缶」へのはじまりのアップは、
室町に出たよ。「はっしゃくあまりのにょうぼう」さんです。

8尺あまりもの背丈の女房すがたの妖怪で、
室町御殿にあらわれて大きな声を発してたようですが、
やがて掻き消すようにすがたを消したといいます。

『経覚私要鈔』（巻8）に見られるもの。
「旧冬十二月十八日夕」とあり文明3年正月の筆記なので
文明2年（1470）12月18日にこれが見られたというはなしだとわかります。

▼本日の妖怪（7836）ミンダリンマ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
突然ばくばく。「ミンダリンマ」さんです。

ものすごくおとなしく何も大それた行動もしないような、
かわいいンマ（馬）ですが、
人間をばくばく食べます。

沖縄でいわれてる「ミンダリンマん どぅフトゥ ほぉう」（耳垂馬が人を喰う）
といった慣用句に見られるもの。
「なにもしなさそうな存在が思いもよらない大ごとを発生させる」といった意味合い。

▼本日の妖怪（7835）すこたこ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
すこたこなまこさけすじこ。「すこたこ」さんです。

あたまのつるつる坊主な蛸（たこ）のこと。
「たこにゅうどう」（蛸入道）などの類。

肥後の国などで言われてた丸坊主なあたまを示す表現で、
「すこたこな和尚」などと僧侶を形容したりもします。

▼本日の妖怪（7834）おんのしんだつ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
デッドおに。「おんのしんだつ」さんです。

「おに」（鬼）の死んだもの
――といった意味合いのことば。

肥後の国などで慣用句として用いられてたもので、
「あとの役に立たない」というときに使われてたソウナ。

▼本日の妖怪（7833）のびきゃし

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
火止める多肉。「のびきゃし」さんです。

家の梁（はり）あるいは戸口などに吊るしておくと
火難よけになるといわれてました。

岩躑躅（いわつつじ）仏甲草（ぶっこうそう）仙人絛（せんにんじょう）のこと。
和泉の国など各地で呼ばれてたようで、
「のびきゃし」という呼び方は「野火消し」から来てるようダ
という語源解説が『大和本草』などに見られます。

「ちんかそう」（鎮火草）も同類のもの。

摂津の国では野鶏頭（のげいとう］狐火（きつねび）のような赤い花を
「のびきゃし」と呼んでもおり、こちらも火と関連があります。

▼本日の妖怪（7832）ちんかそう

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
燃えない多肉。「ちんかそう」さんです。

家のまわりに植えておくと落雷よけ、
家の囲炉裏の上の梁（はり）あるいは戸口などに吊るしておくと
火難よけになるといわれてました。

弁慶草（べんけいそう）・岩蓮華（いわれんげ）・仏甲草（ぶっこうそう）のこと。
火に焼けないとされる特徴に基づいて漢土からの知識として入ってきたようで、
近世のおまじないの伝書などにも記載されてました。

▼本日の妖怪（7831）いなあらめ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
もじゃもじゃ海藻やぶ。「いなあらめ」さんです。

海の底にいる竹やぶのように茂ってる
背の高い海藻たちのことで、
蜑女（あま）さんたちの命綱をしばしばぐるぐると絡めて
上にも下にも進めなくしてしまい、いのちを奪う危険なものと語られてました。

これらがいる場所は、
良い鮑（あわび）のいる地点としても言い伝えてたそうです。

志摩の国の海などで言われてたもの。
「いな」の語義は未詳。

▼本日の妖怪（7830）えぐちのきみ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
絵画やお芝居でおなじみのおかた。「えぐちのきみ」さんです。

むかし、摂津の国の江口（えぐち）の地にいた遊女で、
その正体は普賢菩薩がこの世に
「生身」のすがたをあらわした存在だったといいます。

むかし、西行（さいぎょう）法師は江口の里で
雨宿りをしたいと頼み込んだ家に住んでた遊女が、
実は普賢菩薩であるということを知り、拝んだソウナ。

能の『江口』に出て来るもの。
「江口君」の霊が旅の僧侶の前に里の娘のすがたで現われて
西行法師との思い出を語ったり、舟に乗って川に現われたり、
普賢菩薩のすがたを見せたりするのが内容。

『江口』の設定は、別々に存在した
性空上人の「むろづみのきみ」（室積君）や「かんざきのちょうじゃ」（神崎の長者）のはなしと、
西行法師が雨宿りをしようとして江口の遊女と和歌のやりとりをしたはなしを融合して、
西行法師のはなしとして出来上がったもの。

『時雨西行』などもこの設定に基づいたもの。

▼本日の妖怪（7829）かんざきのちょうじゃ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
性空上人がさがしにいった、別の道中。「かんざきのちょうじゃ」さんです。

むかし、摂州の神崎（かんざき）の地にいた遊女で、
その正体は普賢菩薩がこの世に「生身」のすがたを
あらわした存在だったといいます。

性空（しょうくう）上人は、お告げによって
神崎の地に普賢菩薩の化身がいるということを知って、
彼女に会いに言ったソウナ。

『古事談』や『十訓抄』でのはなしに出て来る普賢菩薩の生身。
「むろづみのきみ」（室積君――室の長者）や、
西行法師と「えぐちのきみ」（江口君）のはなしとは、内容が共通してるもの。

▼本日の妖怪（7828）むろづみのきみ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
性空上人がさがしてたほうのみほとけ。「むろづみのきみ」さんです。

むかし、周防の国の室積（むろづみ）の地にいた遊女で、
その正体は普賢菩薩がこの世に「生身」のすがたを
あらわした存在だったといいます。

性空（しょうくう）上人は、お告げによって
室積の地に普賢菩薩の化身がいるということを知って、
彼女に会いに言ったソウナ。

西行法師と「えぐちのきみ」（江口君）のはなしとは、
内容が共通してるもの。『鹿苑院殿厳島詣記』のように、
「普賢菩薩」ではなく生身の「文殊菩薩」だとしてる例もあるようです。

▼本日の妖怪（7827）せいようちゅうせい

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
よい土地なので神明も会せり。「せいようちゅうせい」さんです。


漢字で書くと「清陽中正」で

土地の持ってる精気や霊力のちからが安定していると、
極端な気候や産物にかたよることもなく、
よい精霊たちもつどいやすい地だという考え方。

対となるのは「だくいんへんき」（濁陰偏気）。
基本は「せいきせいえい」（精気盛盈）と同じような考え方。