▼本日の妖怪（7408）ちいさなこぞう

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
スピードたぬき。「ちいさなこぞう」さんです。

武蔵の国の多摩郡などでいわれてたもので、
雨の降る夜に限って出て来て、人力車の前方を
5・6歳ぐらいとおぼしい裸足の子供が、こちらの速度に合わせて
ずっと歩いてることがあったといいます。

狸などが人間をからかうために化けたものだと語られてました。

▼本日の妖怪（7407）ゆうのはり

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
討首不能属性解除。「ゆうのはり」さんです。

柚の針というのは、ゆずの木の枝にあるとげとげのこと。

どうしても斬ることが出来ないふしぎな首がある場合に、
これを突いて用いると、いとも軽く斬ることが出来るんだソウナ。 

丹波の国の有頭（宇津）に伝わるもので、
むかし討ち取られて送られて来た安倍貞任・宗任がこの地で処刑され、
からだをばらばらに斬り離すことになったとき、
どうしても貞任の首がびくともしなかったので占師にうらなわせてみたところ
「柚の針を用いればよい」ということになり、作業がすすめられたといいます。

弓槻（ゆずき）の地名は、柚の針で貞任の遺骸を
突いた場所であることに由来してるといい、
その周辺には柚の木が実をつけることはないと語られてました。 

 

▼本日の妖怪（7406）そこね

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
穴にぽいぽい。「そこね」さんです。




「そこなわれたもの」たちのことで、
いたんでしまった食品や、くだけやぶれた衣服や調度品、
あるいは心や身を闇（くら）めた存在たちをさしてます。


そこねけがれたものたちは、地に掘られた穴のなかに捨てられるものだとされ、
それが底根国（そこねのくに）汚穢国（わえのくに）である――と示されたりします。




よみの国などを示す「底根国」の「そこね」とは
こういう意味を持ってるとする俗解で、『惶根草』（巻6）には
「陰悪のそこねものを捨る処を底根の国と知るべし」と、たとえられてますが、
「底根」の意味を「損ねる」である、とあとづけ規定してる説なダケでもあります。

▼本日の妖怪（7405）あぎん

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
ひのようじんカチカチ。「あぎん」さんです。



漢字で書くと「悪祁」で

火によってもたらされる大きなわざわいのこと。

火による災禍を示す文章語として用いられてたもので、
「悪祁の魔風」などとも書かれます。
「悪祁」というのは悪祁尼（あぐに）をちぢめたもので、
天竺の火の神である「アグニ」のことです。




火災を「祝融」と呼んだりするのと同じ方式のことばですね。

▼本日の妖怪（7404）ぐちひん

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
抹香くさい魔物たち。「ぐちひん」さんです。

愚痴や邪見を持った僧侶などが、死後に
魔道に落ちてなるという仏魔たち。「ぐひん」（狗賓）のこと。

神仙道などで語られてたりするもので、
ぐひん（愚賓）の語義だとされます。

▼本日の妖怪（7403）したのしんやく

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
邪見誹謗への罰。「したのしんやく」さんです。

蓮肉（れんにく）のような大きさのふしぎなもので、
食べてもぐもぐしてみると、とてつもなく甘いそうですが、
実は神薬だと見させられてたものは
「自分の舌」だといいます。

『続礦石集』などにあるはなしで、
宝永のころに出雲の国に「薬師経は邪見のものであり、弥陀仏のほかに仏は無し」
という主張を繰り返す僧侶がいたのですが、あるとき夢に
「なんじに神薬を与うべし」と告げるふしぎなひとが出て来て、
これをもらって食べたといいます。起きてみると僧侶は
自分の舌をズタズタに噛んでおり、翌日亡くなったソウナ。

▼本日の妖怪（7402）しんおう

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
からだのなかみ。「しんおう」さんです。



漢字で書くと「心王」で、
生きてる者のからだのなかに芯として入ってるという
精神、たましいのこと。

六欲などはこれとは別に存在しており、その影響で
感情が生まれると考えられてたりしたようです。

▼本日の妖怪（7401）つくりじ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
つくもがみじゃないほう。「つくりじ」さんです。

「つくもがみ」（付喪神）のような、よくわからない妖怪たち。 

『付喪神絵詞』の誤記として発生してしまった
『付裏師絵詞』という作品名（『美術手帖』1958年6月号）に見られるもの。
「喪」が「裏」、「神」が「師」と誤植されてしまい、
まったくの別物になってしまってますし、絵巻物自体も図版掲載がなく、
ただ眺めてると、なにものなのかがハッキリしてませんでした。 







――魯魚の類なので当然「よみ」など存在しないわけですが、
「付喪」（つく／も）という2字1字の法則にしたがって「付裏」（つく／り）
「師」のほうは「かみ」が「がみ」と濁るように「じ」と濁らせて
「講師」（こうじ）や「読師」（どくじ）みたいな雰囲気にしてみました。

▼本日の妖怪（7400）ののあくろう

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
地のわるもの。「ののあくろう」さんです。

野や荒地に棲みついてる狼狐で、
ひとびとの生活をおびやかしてわざわいをもたらす存在たち。

近世前期につくられた寺社縁起などにみられるもので、
太古のむかしや聖徳太子の時代に
各地にこういうものがいて、悪さをしてましたが、
埋立や開墾をしてゆくことで、ひとびとが住みやすくなっていった、
と描写される際に登場して来ます。

対として表現される存在に「いけのどくりゅう」（池の毒竜）などがあります。

▼本日の妖怪（7399）

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
水のわるもの。「いけのどくりゅう」さんです。



池や水辺に棲みついてる竜蛇で、
ひとびとの生活をおびやかしてわざわいをもたらす存在たち。


近世前期につくられた寺社縁起などにみられるもので、
太古のむかしや聖徳太子の時代に
各地にこういうものがいて、悪さをしてましたが、
埋立や開墾をしてゆくことで、ひとびとが住みやすくなっていった、
と描写される際に登場して来ます。

▼本日の妖怪（7398）おとせ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
大蛇のおとしものはてぬぐい。「おとせ」さんです。

越中の国の新川郡に伝わる「あいもとのだいじゃ」（愛本の大蛇）のもとへ
お嫁に行ったとされる娘。

大蛇が「自分が落とした大切なてぬぐいを、おとせがひろってくれた」
ということから美しい武士に化けてやって来て、
嫁さんに欲しいと言って連れ帰った、などと語られます。

盆踊りの口説き歌にもなってて、
そこで大蛇のてぬぐいは
雨にもぬれることなく、風にもとんでゆくことがないふしぎなもの
として謳われてたりもします。

娘の名前が「おみつ」（お光）だったりするなど、
大筋や粽のくだりは共通してるのですが、語られる場合によって、
こまかい人物設定や内容が変わってたりします。

▼本日の妖怪（7397）おみつ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
大蛇のお嫁さん。「おみつ」さんです。

越中の国の新川郡に伝わる「あいもとのだいじゃ」（愛本の大蛇）のもとへ
お嫁に行ったとされる娘。

大蛇がお光の一家がやってた茶店に美しい武士に化けてやって来て、
立派な孝行娘であるお光をお嫁さんに欲しいと言って連れ帰った、などと語られます。

出産のために実家の茶店に帰って来たお光は、
「決して部屋をのぞかないでください」と告げてお産をはじめましたが、
あまりに物音がしないのを不安に思った母親がしないのを不安に思った母親が
戸をあけてのぞいてしまいました。

お光は大きな蛇体になって小蛇を生んでおり、
別れを告げて淵へと立ち去ったソウナ。

蛇のところからお光がおみやげとして持って来た粽（ちまき）は、
決して腐敗することのない、長持ちのするふしぎな粽で、
母親にそのつくりかたを教え、それが茶店に伝えられて来たと語られてます。

大筋や粽のくだりは共通してるのですが、語られる場合によって、
こまかい人物設定や内容が変わってたりします。