▼本日の妖怪（8441）ぐはく

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
ふわふわ秋の風。「ぐはく」さんです。

漢字で書くと「颶魄」で
たましい、亡霊などのこと。


「守塚幽魂飛夜月 失屍愚魄嘯秋風」と
『九想詩』の古墳想のなかで「幽魂」の対語として用いられて来たことば。

能の『生田厚敦盛』などで、それが引用されるかたちで使われてます。

▼本日の妖怪（8440）はくれい

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
失せにけり失せにけり。「はくれい」さんです。



漢字で書くと「魄霊」で

たましい、亡霊などのこと。



能に用いられてることで知られてる単語。
「魂魄」や「幽霊」「亡霊」などと同様な意味合いで併用されてます。



『経政』の最後の箇所では「魄霊は失せにけり。魄霊の形は失せにけり」などと出て来て
印象的ですが、高峰博が『幽霊とおばけ』でまとめてる「魄霊」の使用率によると
200曲ちかくあるうちでは4作品ぐらい、なので、単語としては
ものすごくいっぱい出て来るわけではなく、特定の作に使われてて、印象的という立ち位置。

▼本日の妖怪（8439）ふるとび

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
ばさばっさ。「ふるとび」さんです。

年を経た鳶（とび）の化した魔縁・天狗のこと。



平田篤胤などの影響で、幕末ごろの国学者たちには
釈魔（仏法）を意味する形容としても用いられてて、
生田万は「古鳶（ふるとび）に魅（はか）られぬ」などと用いてます。

▼本日の妖怪（8438）わふんばり

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
どっこいどっこい。「わふんばり」さんです。

大きな頭から手足がはえてる格好のおばけ。

2011年ごろから確認されてた「りふんばり」の
判読から出た、別のよびかた。



「りふんばり」なのか「わふんばり」なのか判読曖昧なのですが、

「りうんばり」（利運張）の例がある点から考えて
「りふんばり」とよむほうが近しいのだろうと考えられます。

▼本日の妖怪（8437）りふんばり

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
どっこい、ふんわりんこ。「りふんばり」さんです。

大きな頭から手足がはえてる格好のおばけ。



方郁『百物語化絵絵巻』（1780）に描かれてるもの。
「りうんばり」（利運張）や「りょううん」（りょう運）
あるいは「ごたいめん」（五体面）などとは同体異名だと考えられます。



「りふんばり」なのか「わふんばり」なのか判読曖昧なのですが、
「りうんばり」の例がある点から考えて「りふんばり」とよむほうが
近しいのだろうと考えられます。

▼本日の妖怪（8436）りうんばり

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
ヒョンヌラリ絵巻のエース。「りうんばり」さんです。

大きな頭から手足がはえてる格好のおばけ。

ウィリアム・アンダーソンの持ち帰った肉筆画帖にある
絵巻物断簡に描かれてる画像妖怪の例。漢字で書くと「利運張」です。
「りうんばう」や「りふんばり」、「りょううん」（りょう運）あるいは
「ごたいめん」（五体面）などとは同体異名だと考えられます。



耳が生えてるのが個体的なデザインの特徴です。





ウィリアム・アンダーソンの持ち帰った肉筆画帖については、
『大佐用』vol.328や、「狩野+な絵巻物の比較」
または「利運張≒りうんばう」をご参照あれ。

▼本日の妖怪（8435）えんまらじん

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
地獄ではたらくものたち。「えんまらじん」さんです。



漢字で書くと「閻魔羅人」で

閻魔さまたちのもとで暮らしてるものたち。
地獄道で亡者たちに責苦を与える業務に従事してます。


「獄卒」と同じような使われ方の語で、
「閻魔羅人」という書き方は『正法念処経』などにみられます。
これに対して亡者たちは「罪人」「地獄人」などとも用いられます。

▼本日の妖怪（8434）さんじゃくのつるぎ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
くらやみ世界の悪魔とうばつ。「さんじゃくのつるぎ」さんです。

天照大御神が岩戸に入ってしまって、
くらやみ世界になったときに、世の中にあふれた悪魔たちを祓った、
という神々が用いた剣（つるぎ）たち。



獅子舞や神楽の歌の文句として
「みな三尺のつるぎを抜いて悪魔をはらう」や
「みな三尺の剣を持って悪魔をはらう」など、
各地で悪魔祓いのためのことばとして用いられてます。

▼本日の妖怪（8433）さんじゃくのおのさ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
くらやみ世界の悪魔ばらい。「さんじゃくのおのさ」さんです。

天照大御神が岩戸に入ってしまって、くらやみ世界になったときに、
世の中にあふれた悪魔たちを祓った、という神々が用いた幣（ぬさ）たち。


「おのさ」は「おぬさ」の通音。



獅子舞や神楽の歌の文句として
「みな三尺のおのさを持って悪魔をはらう、めでたいな」や
「みな三尺のおのさを持ちて悪魔をはらう、泰平楽世とあらたまる」など、
各地で悪魔祓いのためのことばとして用いられてます。

▼本日の妖怪（8432）しゅじょうのさんどくのねん

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
神々のくるしみのもと。「しゅじょうのさんどくのねん」さんです。

この世に生きてる人間や生物たちから発せられる
三毒――貪（どん）瞋（しん）癡（ち）の念たちのこと。



神々は、人間や生物たちが存在してる限り、
この「衆生の三毒の念」によって発動する「三熱」の苦しみを
受けつづけないといけない定めにあるとされます。

習合な時代に説かれてた神々についての考えのひとつに見られるもの。

『元長修祓記』には――

「御神躰は蛇体にて御座 我等三毒是也 神の三熱は衆生の三毒の念故也
　我等三毒之無時 神の三熱の息め賜也」などとあります。

神たちは神道（神々の住む世界のこと）に生きてる存在たちに過ぎず、
常に苦しみも受ける状態にある（そこから解放されるために仏法が存在する）
というおしえに基づいてます。


「三熱」に苦しむのは、仏法では本来は「竜蛇」たちに特有のものでしたが、

「神道の苦しみ」の考え方に付随して、神々の真のすがたのひとつとして
「蛇体」があることが想定されてました。

▼本日の妖怪（8431）ばんもつのにごり

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
金気のちからでおおそうじ。「ばんもつのにごり」さんです。

世の中の万物に次第々々にたまりゆく「にごり」のこと。



60日にいちど、金気のちからがとても増す庚申（こうしん）の日は、
この「万物の濁り」を除去して清めるちからがある日なので大事な日なのダ、
とされてると言います。

柳園種春『国宝大雑書』に――

「庚申を祭る故は万物（ばんもつ）の濁りを革（あらたむ）る日なるゆゑに」とか

「酒宴を設け よもすがら飽食大酒をなし不養生をせよとの教（おしへ）はなし」

――などとあるのをはじめ、近世後期の大雑書などでの「庚申」の解説では
定式になってた考え方で、広く解説文に用いられてます。
また、これを取り除くための日なのであるから、飲み食いをやたらとするのも
体を壊すダケだ、という庚申待ちの内容についてのおしえにもなってます。

▼本日の妖怪（8430）ぎゃ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
闇をはらう1音。「ぎゃ」さんです。

「ぎゃ」（伽）という梵音は、たったそれひとことでも発すれば、
黒暗の闇や無明の雲、あるいは魔物たちをはらうことが出来るんだソウナ。


『大荘厳経』 曰

「唱伽字時 出除一切無明黒暗重厚翳膜声」

『文珠問経』曰

「称伽字時 是摧稠密無明闇冥声」

『守護国界主陀羅尼経』曰

「伽字印者 散滅重雲無明翳故」



折口信夫は「お伽及び咄」などでこれを
「無明の闇に集く魔厭を逐ひ払ふ音である」と示して、
夜にやってくる闇や魔を追い払うために君主の近くにいる侍者が
「伽の音」を発していたのが、「とぎ」に「伽」の漢字が使われる
モトなのではないかと考察してます。