▼本日の妖怪（8508）あくまげどう

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
たほうが島にさらりさらり。「あくまげどう」さんです。

人間に悪いわざわいをもたらしてくるものたち、悪魔。


志摩の国英虞郡の甲賀村でおこなわれてた
正月の弓矢を使った神事に見られたもの。
天に向かって射るときに「悪魔外道を、たほうが島に射払い申す」、
地に向かって射るときは「富（とみ）幸（さいわい）、甲賀の島に射止め申す」
と唱えるのが習わしになってたそうです。

▼本日の妖怪（8507）やまちち

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
なぜか南海道。「やまちち」さんです。

山のなかにいるというけもののようなおばけで、
ひとの寝息を吸い取ってころしてしまうんだソウナ。


竹原春泉斎の描いてる「やまちち」（山地乳）が単独で切り取られ、
伝承のようにあつかわれた例のひとつ。

（「山地々」は絵のページ、「山地乳」は本文での用字）



もとの記述には「奥州」とあるのに、江馬務はこれをなぜか
「土佐」の伝承だとしてます。実際に山にいる「やまちち」（山父）と
混ざってしまった例かとみられますが、この影響で
「やまちじ」（山地地）も生じたようです。

▼本日の妖怪（8506）やまちじ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
狒々な相。「やまちじ」さんです。



漢字で書くと「山地地」で

山のなかにいるという「ひひ」のようなおばけ。
ひとの寝息を吸い取ってころしてしまうんだソウナ。



竹原春泉斎の描いてる「やまちち」（山地乳）が単独で切り取られ、
伝承のようにあつかわれた例のひとつ。
北川幸比古による「日本おばけ地図」で「山地地」が高知に割り当てられているのは、
実際に山にいる「やまちち」（山父）と同音な情報同士が混ざってしまった例。

▼本日の妖怪（8505）よつどきのゆうれい

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
「よつどきのゆうれい」さんです。

出て来る時間や頃合いが異なる、
あわてものな性格の幽霊たちを、さすことば。


「四つ」は今の時刻でいえば9時や10時で、
「うしみつどき」と較べれば早すぎます。
悪口や戯文などに出て来る表現で、「きのきいたばけもの」（気の利いた化物）などとは
真逆ながらも意味は似たようなもの。

▼本日の妖怪（8504）かぜさん

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
晩ごはんはお豆腐。「かぜさん」さんです。

風が強く吹き出したとき、子供たちが囃し立てる
唄の文句に見られるもの。


「風さん風さん止んどくれ、晩には豆腐買ってやる」や
「風さん風さん止んどくれ、晩には良い嫁とってやろ」などと呼び掛けられます。


上野の国などでみられた童謡。
各地でも「風さん」に呼びかける童謡はいくつかみられます。

▼本日の妖怪（8503）あめさん

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
障子がきれいなのがすき。「あめさん」さんです。

雨が降り出したとき、子供たちが囃し立てる
唄の文句に見られるもの。


「雨さん雨さん止んどくれ、あさっての市に、
　赤紙買うて、のり買うて、障子張ってあげましょ」などと呼び掛けられます。



但馬の国などでみられた童謡。
他にも「空の神よ空の神、あしたの市に、
赤紙買うて、のり買うて、赤べべ買うて祝いましょ」という似た例もみられます。
各地でも「雨さん」に呼びかける童謡はいくつかみられます。

▼本日の妖怪（8502）うしのかがみ

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
きらっぴかっ。「うしのかがみ」さんです。

牛小屋の入口にぶらさげる蚫（あわび）の貝がらのことで、
きらきらと光ることで魔よけ、疫病よけになると言われてます。


伊予の国などでの呼ばれ方。
同様のものを牛小屋に飾って魔よけ、害獣よけ、
「しい」よけなどに用いることは各地に広く見られました。

▼本日の妖怪（8501）いせのごず

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
伊勢ワールドのはんぶん。「いせのごず」さんです。

閻魔の世界にいる牛頭鬼のことで、
陽・男体を象徴してるとされます。

和歌や伊勢物語の古註で形成された「伊・勢」を
「陰・陽」の和合とみる考え方にもとづいているもの。

▼本日の妖怪（8500）いせのめず

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
伊勢の理論。「いせのめず」さんです。

閻魔の世界にいる馬頭鬼のことで、
陰・女体を象徴してるとされます。

和歌や伊勢物語の古註で形成された
「伊・勢」を「陰・陽」の和合とみる考え方にもとづいているもの。

▼本日の妖怪（8499）てんじくのひとつばし

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
ゆらゆらゴー。「てんじくのひとつばし」さんです。




伊予の国などで使われてたおまじないで、
道で馬や牛が急に立ち止まって動かなくなってしまったときには
「天竺の一橋ゆるゆる通る馬頭観音おんあびらおんけんそわか」
と唱えると良いと言われてました。

▼本日の妖怪（8498）たきのかんのんさま

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
迂回してください。「たきのかんのんさま」さんです。

周防の国の玖珂郡の生見川の山のなかの道に祀られてた馬頭観音で、
馬や牛の病気のときにお参りするとご利益があると言われてました。


いっぽう、その前を馬が通ると必ず馬を投げたと言われてもおり、
馬や牛を通行させるときは裏道をまわって遠回りしてたそうです。



もともとは崖っぷちの路傍にあったことから、「たき」は
「崖」の意味の「たき」かと見られます。

▼本日の妖怪（8497）ぞうりのがく

ほんじつの「和漢百魅缶」へのアップは、
鬼子母神さまへのご紹介。「ぞうりのがく」さんです。

江戸のひとたちが用いてた、
雑司ヶ谷の鬼子母神に奉納するための小額で、
草履（ぞうり）が打ち付けられてました。



「鬼子母神のお草履取り」として
子供が鬼子母神から認識されると健康に育つと考えられており、
それにしてもらうために親たちが納めてました。

「きしもじんさまのこ」（鬼子母神様の子）などと基本は同様な考え方。

子供と神仏とに関係を結ばさせる考えは「えんまさまのこもり」（閻魔様の子守り）や
「おじぞうさまのこもり」（お地蔵様の子守り）などにも見られます。